印度尊敬的最高法院由五名法官組成的法官判決阿約提亞的裁決在Ram Janambhoomi-Babri Masjid有爭議的地點的頭銜訴訟中被認為具有歷史意義，儘管尚不確定這是否將有助於結束各種政治運動，但這一裁決已被認為具有歷史意義。與之聯繫或推動他們朝著印度憲法的精神和宗旨前進。它可能會帶來一些關閉，但鑒於與印度多數主義有關的各種政治運動的興起，在其他情況下（如喀什和馬圖拉）的廟宇恢復衝動可能會得到推動。
判決中有幾點對印度的世俗政體具有持久的意義。尊敬的法院認為，所有信仰和所有形式的敬拜都是平等的； 1949年在有爭議的地點放置偶像的行為是非法的；並且1992年12月6日拆除Babri-Masjid是違反法律的。各種政治運動都應將此判決中闡明的這些非法裁定視為我國民主制度中的紅線。儘管這些明智的話似乎與官職沒有任何關係，但如果給予應有的尊重，它將加強印度的世俗政治。
在1980年代後期阿約提亞運動的高峰期，該國穆斯林領導人的某些部門提出要在阿約提亞，喀什和馬圖拉屈服，以尋求印度教徒和穆斯林之間的長期和平。不幸的是，當時廟宇運動領導層的主流聲音並未接受這一點；如果這種情況發生了，那麼過去三十年左右的時間裡，社區和諧的狀態以及印度教徒和穆斯林之間關係的廣泛性質可能在質上有所不同。
全印度穆斯林個人法律委員會（AIMPLB）在一次新聞發布會上宣布已接受該判決。複審請願的提示已經短暫浮出水面，但此後重申了AIMPLB對司法部門決定的接受。顯然，有爭議的地點是Ayodhya信託將建造Ram廟的地方。
這場衝突的歷史既複雜又令人費解。與之相關的各種運動（主要是20世紀出現的運動）與印度的世俗結構背道而馳。在政治進程中可見，該國信仰中立底層的侵蝕使穆斯林容易遭受屈辱和傷害。
很難將這一裁決與廣泛的社會政治背景隔離開來，它的真正價值在於它在此基礎上如何影響更大的政治環境。
有些穆斯林對司法程序的結果感到不滿，這並不完全令人驚訝。印度教社區中的某些人也很凱旋。但是，鑒於對兄弟情誼和世俗政治文化的更大考慮，在我看來，大多數穆斯林願意接受它作為長期社會動蕩的替代選擇。
尊敬的法院和政治領導者都應該確保這一裁決不會刺激政治企業家發起進一步的運動。像印度這樣的多元化社會只有通過相互尊重和世俗政治才能取得進步。歷史有其錯誤，但是糾正這些錯誤的熱情會鼓勵人們進行無休止的衝突。因此，有必要進行合理的和解，這對世俗的理解可能有助於推進。法治必須佔上風，裁決強調了這一點。
Shaikh Mujibur Rehman是《藏紅花力量的崛起：印度政治的思考》（Routledge 2018）的編輯，並在新德里賈米亞·米里亞中央大學任教
