在一個充滿不平等和不公正的世界中，一直在為爭取更加平等和公正的秩序而不斷努力。在一個更美好的世界中努力的問題至關重要的是目標與手段之間的爭鬥。 「附帶損害」，「使手段端正」，「在敵國領土上罷工」，「再教育營」等術語可能會改變，以證明為使世界更美好而採取的手段是正當的，即使這會導致暴力和流血。缺乏對權力，統治和侵略自身動力的認識和認可，以及它們對我們為社會變革所做的努力的影響，也構成了一個運行的主線。「權力腐敗」的說法似乎帶有一個附加條件：「權力使除我們以外的所有人腐敗「曾經是蘇聯的正式客人的法國作家，諾貝爾獎獲得者安德烈·吉德（AndréGide）堅信1930年代共產黨官員中專制專政的初期發展。「權力不會使人民腐敗，」吉德說。 ，「人們腐敗的力量。」
聖雄甘地對內部世界和外部世界至關重要，這是人類對建立更公正世界的渴望的獨特貢獻。我們一次又一次地遇到個人，他們擁護平等與民主的抽象理想，但又很專制，幾乎不容忍差異。著名的女權主義者希拉·羅伯特漢姆（Sheila Rowbotham）清楚地表達了這一觀點：「我們可以反對等級制度和精英主義，但仍可以感到優越。」
但是，如果您凝視深淵，則深淵會凝視您。偽造成「反抗」等級制和不平等的惡棍的「解放軍」可能最終成為正在戰鬥的武裝部隊的鏡像。畢竟，指揮結構和服從上級是武裝衝突方法的基礎。與伊斯蘭意識形態的聖戰分子鬥爭可能會導致採用類似的特徵。看來表面上的勝利可能最終是失敗，這是首先冒犯了我們理想的勝利。
甘地吉（Gandhiji）在自傳中講述了一位朋友如何說服他-一個來自素食家庭的小男孩-英國人統治印度，因為他們吃了肉而且很強壯。年輕的莫漢達斯（Mohandas）似乎是在試圖解決自己虛弱的焦慮，他吃了羊肉，並在夜間聽到羊羔在肚子里流血的聲音。焦慮，不安全感，渺小和無助的感覺是人類生存的一部分，有時可能會動員起來，以侵略他人的「敵人」威脅。
在這種情況下，值得注意的是甘地吉動員政治力量對抗無所不能的英國人的方法。他始終秉承崇高的道德觀，他的禁食與抗議帝國勢力一樣，也關乎自我凈化。與強壯的革命者的概念不同，政治活動家的概念是薩蒂亞格拉希，一個尋求真理的人，擁有非暴力和公民抗命的工具。這似乎是許多婦女為自由鬥爭而動員的可能原因。就像西格蒙德·弗洛伊德（Sigmund Freud）的心理分析方法一樣，它與活躍男性氣質的流行觀念形成鮮明對比。這些方法非暴力，但行動是有力的，傳達的是力量而不是力量。他的宣言是宣揚對帝國統治者的不滿是他的首要職責，並在1922年對煽動叛亂的審判中認罪，這傳達了積極的力量。
簡化尼採的稱謂概念，使其成為高級猛禽的冠軍，這可能表明甘地的方法是薄弱的。甘地吉的政治框架不具有報應性道德，也沒有將英國人視為邪惡。他也沒有對他們宣揚仇恨。的確，可以將政治上採取顯然是被動的手段的有力行動視為離生活，行動和創造熱情不高的尼采時代。
在種族-宗教-種姓-社區之間的緊張關係中，普遍的觀點是，「另一個」被統治集團視為「骯髒」。例如，在崛起的納粹德國，猶太人被歸類為猶太人。在印度－穆斯林之間的緊張關係中，多數人可能會通過這種視角看到穆斯林。在英國統治時期，殖民統治者將「當地人」定為不潔。這種「分裂」自我的「壞」部分並將其投射到外部物體或社區上的現象並不局限於「骯髒」的感覺。 」，但擴展到其他可恥的方面，例如情慾。猶太人在1930年代和1940年代在德國被認為是好色之徒。許多人認為穆斯林男性好色；白人至上主義者已知將非洲裔美國男性視為淫蕩。
甘地吉擁護一種複雜的心理，將外來紛爭和暴力事件與他在實踐真理，非暴力和禁慾方面的失誤聯繫在一起。 1946年在諾阿卡利（Noakhali）發生的殺人事件似乎促使甘地基（Gandhiji）進行了新的實驗，以此作為他對抗社會衝突的一部分。
甘地吉的自我凈化禁食是一個非凡的例證，它承認並為自己內心被認為不良或骯髒的方面承擔責任，而不是將其投射到他人身上。取自甘地吉的提示，而不是讓「另一個」充當所有「不良」的資料庫，如果我們開發出一些方法來啟動團體過程，以使社區在集體層面接受「不良」方面，就可以實現和諧。
拉克什·舒克拉（Rakesh Shukla）是國際法學家理事會的成員，並且是國際心理分析協會法律和心理分析委員會的顧問
