在一个充满不平等和不公正的世界中，一直在为争取更加平等和公正的秩序而不断努力。在一个更美好的世界中努力的问题至关重要的是目标与手段之间的争斗。 “附带损害”，“使手段端正”，“在敌国领土上罢工”，“再教育营”等术语可能会改变，以证明为使世界更美好而采取的手段是正当的，即使这会导致暴力和流血。缺乏对权力，统治和侵略自身动力的认识和认可，以及它们对我们为社会变革所做的努力的影响，也构成了一个运行的主线。“权力腐败”的说法似乎带有一个附加条件：“权力使除我们以外的所有人腐败“曾经是苏联的正式客人的法国作家，诺贝尔奖获得者安德烈·吉德（AndréGide）坚信1930年代共产党官员中专制专政的初期发展。“权力不会使人民腐败，”吉德说。 ，“人们腐败的力量。”
圣雄甘地对内部世界和外部世界至关重要，这是人类对建立更公正世界的渴望的独特贡献。我们一次又一次地遇到个人，他们拥护平等与民主的抽象理想，但又很专制，几乎不容忍差异。著名的女权主义者希拉·罗伯特汉姆（Sheila Rowbotham）清楚地表达了这一观点：“我们可以反对等级制度和精英主义，但仍可以感到优越。”
但是，如果您凝视深渊，则深渊会凝视您。伪造成“反抗”等级制和不平等的恶棍的“解放军”可能最终成为正在战斗的武装部队的镜像。毕竟，指挥结构和服从上级是武装冲突方法的基础。与伊斯兰意识形态的圣战分子斗争可能会导致采用类似的特征。看来表面上的胜利可能最终是失败，这是首先冒犯了我们理想的胜利。
甘地吉（Gandhiji）在自传中讲述了一位朋友如何说服他-一个来自素食家庭的小男孩-英国人统治印度，因为他们吃了肉而且很强壮。年轻的莫汉达斯（Mohandas）似乎是在试图解决自己虚弱的焦虑，他吃了羊肉，并在夜间听到羊羔在肚子里流血的声音。焦虑，不安全感，渺小和无助的感觉是人类生存的一部分，有时可能会动员起来，以侵略他人的“敌人”威胁。
在这种情况下，值得注意的是甘地吉动员政治力量对抗无所不能的英国人的方法。他始终秉承崇高的道德观，他的禁食与抗议帝国势力一样，也关乎自我净化。与强壮的革命者的概念不同，政治活动家的概念是萨蒂亚格拉希，一个寻求真理的人，拥有非暴力和公民抗命的工具。这似乎是许多妇女为自由斗争而动员的可能原因。就像西格蒙德·弗洛伊德（Sigmund Freud）的心理分析方法一样，它与活跃男性气质的流行观念形成鲜明对比。这些方法非暴力，但行动是有力的，传达的是力量而不是力量。他的宣言是宣扬对帝国统治者的不满是他的首要职责，并在1922年对煽动叛乱的审判中认罪，这传达了积极的力量。
简化尼采的称谓概念，使其成为高级猛禽的冠军，这可能表明甘地的方法是薄弱的。甘地吉的政治框架不具有报应性道德，也没有将英国人视为邪恶。他也没有对他们宣扬仇恨。的确，可以将政治上采取显然是被动的手段的有力行动视为离生活，行动和创造热情不高的尼采时代。
在种族-宗教-种姓-社区之间的紧张关系中，普遍的观点是，“另一个”被统治集团视为“肮脏”。例如，在崛起的纳粹德国，犹太人被归类为犹太人。在印度－穆斯林之间的紧张关系中，多数人可能会通过这种视角看到穆斯林。在英国统治时期，殖民统治者将“当地人”定为不洁。这种“分裂”自我的“坏”部分并将其投射到外部物体或社区上的现象并不局限于“肮脏”的感觉。 ”，但扩展到其他可耻的方面，例如情欲。犹太人在1930年代和1940年代在德国被认为是好色之徒。许多人认为穆斯林男性好色；白人至上主义者已知将非洲裔美国男性视为淫荡。
甘地吉拥护一种复杂的心理，将外来纷争和暴力事件与他在实践真理，非暴力和禁欲方面的失误联系在一起。 1946年在诺阿卡利（Noakhali）发生的杀人事件似乎促使甘地基（Gandhiji）进行了新的实验，以此作为他对抗社会冲突的一部分。
甘地吉的自我净化禁食是一个非凡的例证，它承认并为自己内心被认为不良或肮脏的方面承担责任，而不是将其投射到他人身上。取自甘地吉的提示，而不是让“另一个”充当所有“不良”的资料库，如果我们开发出一些方法来启动团体过程，以使社区在集体层面接受“不良”方面，就可以实现和谐。
拉克什·舒克拉（Rakesh Shukla）是国际法学家理事会的成员，并且是国际心理分析协会法律和心理分析委员会的顾问
